ženy historie: Martha Matilda Harper

fotografie Marthy Matildy Harperové, circa 1914. LC-USZ62-76323 (B& W filmová kopie negativní.) S laskavým svolením Library of Congress, Prints and Photographs Division.

co by mohlo být více americké než obchodní povolení? Populární restaurace, samoobsluha, a služby doručování balíků dominují tomuto modelu. Mateřská společnost obvykle licencuje franšízanty k prodeji svých produktů a používání značky, kromě školicích a mentorských operátorů, kteří sdílejí procento zisku.

Franchising dluží hodně kanadsko-americké podnikatelce Martě Matildě Harperové (1857-1950). Její kadeřnické salony, známý jako Harper Shops, změnil způsob, jakým se ženy staraly o své vlasy, a navigoval podle vyvíjejících se standardů péče a krásy v první polovině dvacátého století. Stejně jako její Afroamerický protějšek, podnikatel Madam C. J. Walker (1867-1919), Harper propagoval a definoval sebeprezentaci žen v rychle se měnícím světě. Veřejně připisovala křesťanské vědě, že ji uzdravila a udržovala ji po celá desetiletí v podnikání.

Harper se narodil v chudobě v Munn ‚ s Corners v Ontariu v Kanadě. Ve věku sedmi let začala pracovat pro příbuzného jako domácí služebnice.1 Nedostatek prostředků nebo formálního vzdělání ji však nebránil; ve věku 25 let se odvážila sama do Rochesteru v New Yorku, Centra pro sociální reformy a obchodní inovace. Tam pokračovala v zaměstnání jako domácí pracovník pro bohatou rodinu, pomocí stejného produktu oblékla vlasy svého zaměstnavatele, které by zahájily její kariéru-známé jako Moscano Tonique. Později tvrdila, že tento vzorec jí dal lékař narozený v Německu na smrtelné posteli.2

reklama na Harper Method Tonique, circa 1926.

v roce 1888 Harper s využitím svých úspor 360 dolarů otevřela kosmetický salon v centru Rochesteru. Jak později zaznamenala pamětní kniha zlaté vzpomínky, “ měla svůj vzorec ,svůj plán a své dvě silné ruce. Byla připravená jít.“3 tento podnik byl novinkou; ženy v té době buď pečovaly o své vlastní vlasy, nebo zaměstnávaly kadeřníky, aby je navštěvovaly doma. Ale Harperův salon byl úspěšný. Její klientela byla především upscale, i když přijímala zaměstnance z řad domácích pracovníků Rochesteru. Stala se první členkou městské obchodní komory a nabídla zákazníkům neobvyklé pobídky, které zahrnovaly péči o děti během schůzek a večerních hodin, aby vyhověly pracujícím ženám.

náročný úkol založení jejího podnikání Harpera téměř přemohl a mladá žena onemocněla a nemohla pracovat.4 slyšela o křesťanské vědě prostřednictvím svých posledních zaměstnavatelů, rodiny Robertsových, a kontaktovala Helen Pine Smithovou, křesťanskou vědeckou lékařku v Rochesteru a prosila ji o pomoc modlitbou.5 o několik dní později se mohla vrátit do práce. Poté Smitha pravidelně navštěvovala.

po zbytek svého života Harper tvrdila, že toto setkání s křesťanskou vědou znamenalo zlom v jejím životě a kariéře. V roce 1938 tento příběh s obrázkem Smitha prominentně uvedla ve slavnostní brožuře k padesátému výročí Harperovy metody.6 ačkoli se nikdy nestala členkou mateřské církve v Bostonu, připojila se v roce 1897 k jedné z jejích poboček-první Kristově církvi, vědkyni, Rochesteru.7

Harperův přístup ke kráse se vyhýbal barvení vlasů a trvalým vlnám. Místo toho kladl důraz na přirozenou krásu zákazníků. Ztělesnila tento ideál svými vlasy na podlaze, vystupoval v reklamách. Životopiskyně Jane Plitt připisuje tento důraz vlivu křesťanské vědy. Produkty harperovy metody byly inzerovány v Christian Science Monitor.

fotografie Harper salonu, Rochester, New York, circa 1920. z kolekce Martha Matilda Harper. Rochester Museum & Science Center, Rochester, New York.

na druhé straně, když Harper rozvíjela svou značku, zdůrazňovala také masáže obličeje, krku a ramen pro zákazníky. Pro usnadnění používání produktů Harper nabídla její školicí škola kompletní kurz pro provozovatele nových obchodů. To zahrnovalo lekce anatomie a techniky léčby obličeje, pokožky hlavy a vlasů. Tyto důrazy byly méně spojeny s křesťanskou vědou a, jak připouští Plitt, „oddaní křesťanští vědci by se mohli mrknout na Marthiny interpretace“ svého náboženství-možná kvůli vnímané neslučitelnosti jeho duchovního základu s některými jejími metodami. Ale Harper, stejně jako mnoho dalších přitahovaných křesťanskou vědou, ocenil svůj důraz na to, co Mary Baker Eddy popsala jako „vyšší a praktičtější křesťanství, prokazující spravedlnost a uspokojování potřeb smrtelníků v nemoci a ve zdraví“ to “ stojí u dveří tohoto věku, klepání na přijetí.“8.

tato pasáž, také z Eddyho knihy Věda a zdraví s klíčem k Písmu, s ní možná rezonovala:

termín věda, správně pochopený, odkazuje pouze na Boží zákony a na jeho vládu vesmíru, včetně člověka. Z toho vyplývá, že obchodní muži a kultivovaní učenci zjistili, že křesťanská věda zvyšuje jejich vytrvalost a duševní síly, rozšiřuje jejich vnímání charakteru, dává jim ostrost a komplexnost a schopnost překročit jejich běžnou kapacitu. Lidská mysl, naplněná tímto duchovním porozuměním, se stává pružnější, je schopna větší vytrvalosti, poněkud uniká od sebe a vyžaduje méně odpočinku. Znalost vědy o bytí rozvíjí latentní schopnosti a možnosti člověka. Rozšiřuje atmosféru myšlení a poskytuje smrtelníkům přístup do širších a vyšších sfér. Zvedá myslitele do jeho rodného vzduchu vhledu a prozíravosti.9

počínaje rokem 1891 Harper rozšířila své podnikání, když zavedla franchising obchodů Harper Method.10 Většina z těchto“ Harperitských “ franšízantů byly ženy, mnoho ze skromných prostředí, jako je jejich zakladatel. byli vyškoleni v Rochesteru (a později na dvou dalších místech) pomocí učebnice Harperovy metody. Kurzy trvaly několik týdnů pro zkušené operátory krásy a šest měsíců pro nováčky. Do 30.let 20. století bylo ve Spojených státech, Kanadě, Anglii, Francii a Německu umístěno asi 500 obchodů Harper.11 Harper je připočítán s vynalézáním sklopné šamponové židle a šamponové pánve, které se dnes nacházejí téměř v každém kadeřnictví a holičství. Nicméně—na rozdíl od Moscana Tonique-si je nenechala patentovat. Harperova metoda přilákala i mužské zákazníky, i když její klientelou zůstaly především ženy.

v roce 1930, blížící se věku 80 let, Harper stále více předával řízení organizace svému manželovi Robertu Mcbainovi (1882-1965). Jeho nový manažerský tým se pokusil aktualizovat Harperovu metodu zahrnutím barvení vlasů a trvalých vln do služeb, které obchody nabízejí. Zdůraznili však rodinný pocit, který označil Harperův vztah s jejími franšízanty. Pravidelná setkání v ústředí v Rochesteru a jinde zahrnovala bankety a zahradní večírky, které ženy a jejich rodiny všeobecně milovaly. Tato změněná atmosféra doprovázela strategii, jak zvýšit konkurenceschopnost podniku, ale nové postupy také způsobily, že produkty Harper byly méně výrazné. McBain prodal společnost v roce 1956. Fungovala pod několika jmény až do roku 1972, kdy její majetek koupili dva Kupci. Jeden z nich, Niagara Mist Marketing, Ltd., zachoval vzorce pro originální produkty Marthy Matildy Harperové.12 původní Harper Shop pokračoval dál, definitivně ukončil provoz nedlouho po roce 2000.

poté, co McBain převzal její podnikání, Harper nebyl aktivně zapojen do něj po zbytek svého života, kvůli klesajícímu zdraví. V roce 1941 z neznámých důvodů odstoupila od členství v křesťanské vědecké církvi v Rochesteru. Plitt zůstává přesvědčen, nicméně, že se nadále identifikovala jako křesťanská vědkyně.13

Poslechněte si Martha Matilda Harper a krása sociálního podnikání, o azyl a učenci podcast epizoda představovat autor a učenec Jane Plitt.

počínaje říjnem 2020 bude Rochesterské Muzeum & Science Center zahrnovat Marthu Matildu Harperovou do své šestiměsíční výstavy The Changemakers: Rochester Women Who Changed the World. Harper životopisec Jane Plitt bude také vystupoval.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.