Mindfulness i forskellige buddhistiske traditioner

del

IJMayWebsiteSunrise

i moderne meditationskredse findes der ofte forskellige forståelser af mindfulness side om side. At finde en meningsfuld måde at relatere en form for mindfulness til en anden kan give en model for at komme overens med de mange forskellige buddhistiske lære, der i dag er tilgængelige i Vesten.

forskellige konstruktioner af Mindfulness

den teoretiske konstruktion af mindfulness og den praksis, der er informeret af denne forestilling, har gennemgået en betydelig udvikling i løbet af to og et halvt tusind års buddhistisk tanke, hvilket gør det umuligt at tale om “buddhistisk mindfulness”, som om dette var et monolitisk koncept. I stedet, vi er nødt til at skelne mellem “tidlig buddhistisk mindfulness” og, for eksempel, “vipassan purpura mindfulness” i Therav purpura tradition, “mindfulness” i den tibetanske tradition, “Mindfulness” i japansk buddhisme, og “MBSR mindfulness” ansat i den moderne kliniske indstilling, bare for at nævne de mest fremtrædende. Hver konstruktion af mindfulness har sin egen indre værdi, informeret af den historiske kontekst, hvorfra den opstod. Set fra de fleste udøvere kan de forskellige præsentationer af mindfulness i disse traditioner imidlertid ofte virke ret forvirrende.

problemet, som mange vestlige udøvere står overfor, er på ingen måde nyt i Buddhismens historie. Kineserne måtte også kæmpe med et fantastisk udvalg af lære modtaget stykkevis fra Indien. Mens hævder at stamme fra den samme lærer, disse lærdomme udstillet betydelig variation og til tider selv modsagt hinanden. I det gamle Kina resulterede dette i forskellige taksonomier, der forsøgte at imødekomme lærernes mangfoldighed inden for et sammenhængende system, der kunne tilskrives en enkelt lærer: Buddha (Mun 2006).

i moderne omgivelser er det vigtigt at finde en dygtig måde at håndtere læren fra forskellige buddhistiske traditioner for at undgå en dogmatisk fastholdelse af en enkelt tradition som den eneste korrekte tilgang. I henhold til alle buddhistiske traditioner og til det unikke og værdien af deres respektive lære giver et uundværligt fundament for blomstringen af netop den mentale balance og løsrivelse, der skal være resultatet af at praktisere i nogen af disse traditioner.

sammenlignet med situationen i det gamle Kina er der i det moderne Vesten en yderligere fordel, når man kæmper med det samme grundlæggende problem. Vores viden om buddhistisk historie og udviklingen af buddhistisk filosofi afhænger ikke helt af de forskellige buddhistiske traditioners selvrepræsentationer. Derudover kan akademisk forskning fra området buddhistiske studier informere os om den historiske baggrund for centrale buddhistiske ideer som mindfulness.

bevidsthed og bevidsthed
udover de seks typer bevidsthed relateret til de seks sanser, der er anerkendt i alle buddhistiske traditioner, identificerede Yogkirslus-tanken en anden form for bevidsthed, “lagerhusbevidstheden” (karlslyavij). Denne lagerhusbevidsthed fungerer som et opbevaringssted for frøene fra tidligere gerninger gennem genfødelsesprocessen i Sa kryss. En anden opfattelse, der er relevant for den nuværende kontekst, er opståen af ideen om livmoderen til Tath Kristgata, Tath kristgatagarbha, og dens forhold til forestillingen om et originalt rent sind.20141021_1010631

bortset fra andre aspekter af de komplekse konstruktioner af lagerhusbevidstheden og livmoderen til Tath Kurgata, er det, der især betyder noget for den nuværende kontekst, at udgøre en kontinuitet, der tjener til at udfylde et hul skabt af doktrinen om alle fænomeners øjeblikkelige natur. Ifølge denne teori om momentariness, en teori, der holdes fælles af forskellige buddhistiske traditioner, forsvinder fænomener med det samme, så snart de er dukket op. Posituren af en sådan momentariness indebærer en radikalisering af doktrinen om impermanence, der gør det vanskeligt at forklare den empirisk selvindlysende kendsgerning om kontinuitet. Stillet over for det samme problem fandt therav-Karrusda-traditionen en sammenlignelig løsning i forestillingen om et subliminalt sind, kaldet Bhava karrusga citta, som tjener til at danne grundlag for mental kontinuitet og karma.

Doktrinen om momentariness manifesterer sig kun efter lukningen af de kanoniske Abhidharma-samlinger (von Rospatt 1995: 15-28). Hovedtræk i denne doktrin ser ud til at stamme fra en bekymring med et enkelt øjeblik, der allerede er tydeligt i de kanoniske Abhidharma-traditioner selv. Denne bekymring synes igen at være et biprodukt af Abhidharma-forsøget på at systematisere den nyligt afdøde Buddhas lære til en sammenhængende helhed ved at give et komplet kort over Dharma. Et sådant forsøg fokuserer naturligvis på et enkelt øjebliks oplevelse, simpelthen fordi det ville være betydeligt mere udfordrende at forsøge at gøre det for en forandringsproces over en længere periode.

for enhver buddhistisk tradition, hvis tilgang til meditationspraksis har sit doktrinære fundament i forestillingerne om lagerhusbevidstheden eller Tath kurstgatagarbha, for eksempel, er en forståelse af mindfulness, der sigter mod at anerkende en kontinuitet, der svarer til disse forestillinger, meget meningsfuld. I en sådan sammenhæng er dette faktisk et dygtigt middel.

det samme gælder dog ikke for buddhistisk meditationspraksis baseret på forskellige doktrinære fundamenter. I tilfælde af tidlig buddhistisk tanke, for eksempel, mindfulness såvel som bevidsthed ses som betinget og impermanent. Mindfulness, sati, er ikke til stede i enhver sindstilstand, men skal i stedet bringes i stand (en Prislayo 2013: 181). Fra synspunktet om tidlig buddhistisk tanke kan mindfulness ikke betragtes som en konstant nuværende egenskab af sindet, der bare skal anerkendes.

DSCN1066 i den tidlige buddhistiske tanke ville bevidsthedsaggregatet (vi Lyra) svare til en konstant tilstedeværende kvalitet af viden. Alligevel registrerer den større diskurs om ødelæggelse af Trang (Mah Kristta Kristh Kristsa Pristkhaya-sutta) Buddha alvorligt irettesætter en munk for at have et synspunkt, der indebærer en permanent og uforanderlig form for bevidsthed (Kristamoli 1995: 350). Den kinesiske Parallelparkering fortæller det samme. Tidlig buddhistisk tanke betragter bevidsthedens iboende ulempe (pripd) for at være netop dens impermanente natur. At anerkende denne impermanence var en del af den indsigt, der angiveligt førte Buddha til opvågnen (Bodhi 2000: 874). Når den er vågnet, er Buddha på rekord for eksplicit at præcisere, at de seks sanser og deres objekter udgør et omfattende “alt”, og at der ikke er nogen måde at stille noget ud over dette “alt” (Bodhi 2000: 1140). Begge disse udsagn findes også i de kinesiske paralleller til Lenin. Samlet set ville de ikke give plads til at stille en syvende eller ottende bevidsthed ud over de seks typer bevidsthed relateret til sanserne, som alle er af skiftende natur.

for en praktiserende læge, der opererer inden for en tidlig buddhistisk doktrinær ramme, ville forestillingen om, at der er en konstant nuværende form for bevidsthed, der skal anerkendes, og som svarer til det frigjorte sind, derfor ikke være et dygtigt middel. En sådan opfattelse strider mod kraften i den tidlige buddhistiske indsigtspraksis, som er at se, at alle aspekter af personlig erfaring er underlagt loven om forgængelighed.

omvendt involverer mindfulness-meditation i den tidlige buddhistiske tanke klart brugen af etiketter og koncepter af hensyn til klarheden i anerkendelsen (en L. 2003: 113). En sådan konstruktion af mindfulness ville ikke være et dygtigt middel til en udøver af den “store perfektion”, hvor mindfulness skulle efterlade begreber og udvikle sig til en ikke-dobbelt form for bevidsthed. Ingen af de to praksis traditioner, derfor, ville drage fordel af blot at overtage en konstruktion af mindfulness engros fra den anden.

ikke desto mindre betyder det ikke, at udøvere af tidlig buddhistisk meditation ikke kan drage fordel af en eksponering for aspekter af den store perfektion. Dette gælder især for praksis med at” skære igennem “(khregs chod), mens” crossing over ” (thod rgal) sandsynligvis ikke ville være relevant for nogen, der ikke sigter mod at opnå en regnbue krop. Selv for en eksponering for praksis med at “skære igennem” for at have gavnlige virkninger, ville den meditative oplevelse imidlertid skulle afhændes fra nogle af dens underliggende metafysiske antagelser. Det skal især ledsages af en forståelse for, at den oplevede form for bevidsthed i sig selv er impermanent.

for udøvere af den store perfektion kan det ligeledes være gavnligt at engagere sig i visse aspekter af en mindfulness-praksis, der involverer brug af begreber og etiketter. En sådan mærkning kan komme til nytte i de indledende faser af meditation, før man bliver dygtig til bare at hvile i naturlig bevidsthed. Ikke desto mindre skal en sådan brug af etiketter efterlades, så snart den har opfyldt sit forberedende formål for at kunne hvile i en ikke-dobbelt form for bevidsthed, der er helt fri for begreber.

vestlig buddhisme

hvad alt dette koger ned til, er behovet for at kontekstualisere dygtige midler. Den grundlæggende anerkendelse af, at mangfoldigheden af buddhistiske lære om mindfulness og andre aspekter af Dharma er forskellige former for dygtige midler, kan lægge et solidt fundament for gensidig respekt blandt buddhistiske udøvere og hjælpe med at undgå enhver tendens til dogmatisk fraktionalisme. Når dette fundament er sikkert på plads, kan der i den nuværende indstilling i Vesten tages et yderligere skridt. Dette trin, informeret af akademisk forskning i historien om buddhistisk filosofi og praksis, ser alle disse dygtige midler som produkter af en bestemt historisk og kulturel ramme. For dem, der vælger at øve sig inden for rammerne af den særlige tradition, hvis historiske og kulturelle omgivelser de oprindeligt opstod, er denne praksis dygtige midler. Denne praksis og begreber antager imidlertid ikke automatisk den samme funktion, når de transponeres til en anden indstilling. Mens deres grundlæggende status som dygtige midler aldrig bør nægtes, for dem at udføre denne funktion kræver klar anerkendelse af den ramme, inden for hvilken hver praksis kan opfylde sit fulde potentiale.20140805_1010044

visionen, der fremgår af denne korte udflugt til forskellige forståelser af mindfulness, kan frugtbart anvendes på andre aspekter af Dharma, der i dag findes i en så bred vifte af manifestationer i Vesten. Ingen af disse manifestationer kan gøre krav på at være den eneste rigtige og korrekte fortolkning. Samtidig er det heller ikke muligt at foregive, at alle manifestationer tilbyder lige rigtige og korrekte fortolkninger i enhver situation eller sammenhæng. I stedet, disse ofte divergerende, og til tider endda modstridende, fortolkninger er kun korrekte inden for en bestemt sammenhæng.

for den udviklende Dharma i Vesten kunne den viden, der er tilgængelig fra akademisk forskning i Buddhismens historie, blive grundlaget for at konstruere en omfattende vision, der er i stand til at holde de forskellige buddhistiske traditioner. Kendskab til en grundlæggende oversigt over historien om buddhistisk filosofi som rekonstrueret af akademikere inden for buddhistiske studier kan give en nyttig ramme for Dharma-lærere og praktikere. En sådan historisk oversigt kan gøre det muligt for praktikere at lokalisere deres personlige praksis inden for en meningsfuld overordnet ramme, der i tråd med et centralt buddhistisk diktum er så meget som muligt i overensstemmelse med virkeligheden.

i modsætning til det gamle Kina, der modtog buddhismen hovedsageligt fra Indien, er Dharma kommet til Vesten fra en lang række forskellige lande og traditioner. I denne situation, vi undgår bedre formodningen om, at den rent utilsigtede tilstand af, hvordan Dharma nåede Vesten, på en eller anden måde skulle resultere i en overlegen syntese af Al buddhistisk lære, der overvinder de snævre grænser for traditionelle buddhistiske kulturer. En sådan formodning ville alt for let falde i tråd med århundreders vestlig kolonial arrogance over for de asiatiske buddhistiske lande. I stedet, alle former for Asiatisk buddhisme, dog forældet nogle af deres ritualer og overholdelser kan synes for det vestlige øje, skal tildeles respekt som manifestationer af Buddhas lære. Dharma i Vesten er bare en anden sådan tradition, uundgåeligt påvirket af lokale kulturelle kræfter og overbevisninger ― i det foreliggende tilfælde, i særdeleshed, sekulære værdier ― som det er tilfældet for alle andre buddhistiske traditioner. Som et resultat af sådanne påvirkninger, nogle aspekter af buddhismen i Vesten kan fremstå som outlandish for asiatiske buddhister, da traditionelle former for Asiatisk buddhisme kan synes for den gennemsnitlige vestlige udøver.

den mellemvejstilgang, der fremgår af alt dette, er en, der ikke dogmatisk hævder rigtigheden af en tradition frem for en anden, det være sig en form for vestlig buddhisme eller en bestemt asiatisk tradition. En sådan påstand ville være en ekstrem. En sådan middelvejstilgang forsøger heller ikke at samle alle traditioner uden forskel i en enkelt form for praksis uden tilstrækkelig følsomhed over for deres historiske oprindelse. Dette ville være den anden ekstreme. I stedet kan forskellige fremgangsmåder, hvis de anvendes med følsomhed over for deres oprindelige historiske sammenhænge og formål, informere de udviklende vestlige Buddhismer (flertal). Dette kan have sit grundlag i forståelsen af, at hver tradition har sin egen retfærdighed og korrekthed, når og så længe den anvendes inden for den filosofiske og praktiske kontekst, hvorfra den opstod. I forhold til de forskellige konstruktioner af mindfulness ville spørgsmålet, der skulle stilles, da ikke være “hvem har ret?”men snarere” hvad er rigtigt for mig?”

en Kristian 2003: Satipa Kristian Kristian, den direkte vej til realisering, Birmingham: Vindhest.

en Pristlayo 2013: perspektiver på Satipa Pristh Pristna, Cambridge: Vindhest.

Bodhi, Bhikkhu 2000: de tilsluttede diskurser af Buddha, en ny oversættelse af Sa-kursisten Nik-kursisten, Boston: Visdomspublikation.

Mun, Chanju 2006: Historien om Doktrinær klassificering i kinesisk buddhisme, en undersøgelse af Panjiao-systemerne, Lanham: University Press of America.

Kritamoli, Bhikkhu 1995: Buddhas midterlængde diskurser, en oversættelse af majjhima Nik Kurtya, Bhikku Bodhi (Red.), Boston: Visdom.

von Rospatt, Aleksander 1995: den buddhistiske doktrin om Momentariness: en undersøgelse af oprindelsen og den tidlige fase af denne doktrin op til Vasubandhu, Stuttgart: Frans Steiner Verlag.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.