다른 불교 전통에 대한 마음 챙김

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현대의 명상 서클에서는 마음 챙김에 대한 다른 이해가 자주 나란히 존재합니다. 마음 챙김의 한 형태를 다른 형태와 관련시키는 의미있는 방법을 찾는 것은 오늘날 서구에서 사용 가능한 다양한 불교 가르침을 수용 할 수있는 모델을 제공 할 수 있습니다.

마음 챙김의 다른 구조

마음 챙김의 이론적 구성과 이러한 개념으로 얻은 관행은 불교의 사상이 2500 년 동안 상당히 발전하여”불교의 마음 챙김”을 마치 하나의 개념으로 말할 수 없게 만들었다. 대신,우리는”초기 불교 마음 챙김”과,예를 들어,”위빳산 마음 챙김”을 구별 할 필요가 소승 전통에서”위빳산 마음 챙김”,티베트의 전통에서”첸 마음 챙김”,일본 불교에서”선 마음 챙김”,그리고 현대 임상 환경에서 사용되는”마음 챙김”,단지 가장 두드러진 것들을 언급합니다. 마음 챙김의 각 구성에는 고유 한 가치가 있으며,그것이 발생한 역사적 맥락에 의해 정보를 얻습니다. 그러나 대부분의 실무자의 관점에서 볼 때,이러한 전통에서 마음 챙김의 다른 표현은 종종 다소 당혹스럽게 보일 수 있습니다.

많은 서양 수련자들이 직면한 문제는 불교의 역사에서 결코 새로운 것이 아니다. 중국도 인도에서 단편적으로 받은 놀라운 다양 한 가르침과 씨름 했다. 같은 선생으로부터 유래되었다고 주장하지만,이 가르침들은 상당한 다양성을 보였고 때로는 서로 모순되기도 했다. 고 대 중국에서이 다양 한 분류 체계 단일 교사에 기인할 수 있는 일관 된 시스템 내에서 가르침의 다양성을 수용 하려고 시도 결과:부처(문 2006).

현대 환경에서,다른 불교 전통의 가르침을 처리 할 수있는 숙련 된 방법을 찾는 것은 유일한 올바른 접근으로 하나의 전통의 독단적 보유를 피하기위한 필수적이다. 모든 불교 전통과 각각의 가르침의 고유성과 가치에 대한 존중에 따르면 이러한 전통의 연습에서 발생해야 정확하게 정신 균형과 분리의 꽃을위한 필수 불가결 한 기초를 제공합니다.

고대 중국의 상황과 비교할 때,현대 서구에서는 동일한 기본 문제와 씨름 할 때 추가적인 이점이 있습니다. 불교의 역사와 불교 철학의 발전에 대한 우리의 지식은 다양한 불교 전통의 자기 표현에 전적으로 의존하지 않습니다. 또한,불교 연구 분야의 학술 연구는 마음 챙김과 같은 중앙 불교 사상의 역사적 배경에 대해 우리에게 알릴 수 있습니다.

의식과 인식
모든 불교 전통에서 인식되는 육감과 관련된 6 가지 의식 외에도,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상,요가의사상 이 창고 의식은 사의 중생의 과정을 통해 이전 행위의 씨앗을위한 저장소로 기능합니다. 다른 개념에 관련된 현재의 컨텍스트가 발생의 아이디어의 자궁의 Tathāgata,tathāgatagarbha,그와 관련된 개념의 원래의 순수한 마음입니다.20141021_1010631

창고의식의 복잡한 구성과 태아의식의 다른 측면들을 제쳐두고,특히 현재의 맥락에서 중요한 것은 모든 현상의 순간적 본질에 대한 교리에 의해 생성 된 격차를 메우는 역할을하는 연속성의 가정이다. 이 순간 이론에 따르면,다른 불교 전통에 의해 공통적으로 유지되는 이론은 현상이 나타나 자마자 즉시 사라집니다. 그러한 순간성의 입장은 지속성의 경험적으로 자명 한 사실을 설명하기 어렵게 만드는 무상의 교리의 급진화를 포함한다. 같은 문제에 직면,소승 전통 정신 연속성 및 카르마의 결실을위한 기초를 제공하는 역할을 바바 스탄가 시타라고 잠재 의식 마음의 개념에서 비교 솔루션을 발견했다.

모멘텀의 교리는 정식 아비 달마 컬렉션이 폐쇄 된 후에 만 완전히 나타난다(폰 로스 파트 1995:15-28). 이 교리의 주요 추력은 정식 아비 달마 전통 자체에서 이미 분명 시간의 한 순간에 대한 우려에서 줄기 것으로 보인다. 이 우려는 다시 달마의 전체지도를 제공하여 일관된 전체로 최근에 사망 한 부처님의 가르침을 체계화하는 아비달마의 시도의 부산물 인 것 같다. 이러한 시도는 자연스럽게 경험의 한 순간에 초점을 맞추고,그것은 상당히 더 오랜 기간 동안 변화하는 과정을 위해 그렇게하려고하기 때문에 단순히.

명상 실천에 대한 접근 방식이 창고 의식 또는 통의 개념에 교리 적 기초를 가지고있는 불교의 전통에 대해 가타가르바,예를 들어,이러한 개념에 해당하는 연속성을 인식하기위한 마음 챙김에 대한 이해는 탁월하게 의미가 있습니다. 이러한 맥락에서,이 참으로 숙련 된 수단이다.

그러나 다른 교리 적 기초에 기초한 불교 명상 관행에 대해서도 마찬가지이다. 초기 불교 사상의 경우,예를 들어,의식뿐만 아니라 마음 챙김은 조건 및 무상으로 볼 수 있습니다. 마음 챙김,사티는 모든 마음 상태에 존재하는 것이 아니라 대신 존재해야합니다(2013:181). 초기 불교 사상의 관점에서,마음 챙김은 단지 인식되어야하는 마음의 끊임없이 존재하는 속성으로 간주 될 수 없습니다.

DSCN1066초기 불교에서는 의식의 집합체(제 6 조)가 끊임없이 존재하는 앎의 질과 일치할 것이라고 생각했다. 아직 큰 담론의 파괴에 갈망(Mahātaṇhāsaṅkhaya-sutta 를)레코드에 부처님이 심각하게 이러한 부분에 대한 스님을 들고 보기는 것을 의미한 영구적인 변화지 않는 형태의 의식(Ñāṇamoli1995:350). 중국 Āgama parallel 보고서는 동일합니다. 초기 불교 사상은 의식의 내재적 인 단점(2009 년 12 월 23 일)을 정확하게 그 영원한 성격으로 간주합니다. 이 무상을 인식하는 것은 부처님을 깨우게 한 통찰력의 일부였습니다(보리 2000:874). 일단 깨어 나면,부처님은 육감과 그 사물이 포괄적 인”모든 것”을 구성하며,이”모든 것”이외에 어떤 것을 가정 할 방법이 없다는 것을 명시 적으로 명확히 한 기록에 있습니다(보리 2000:1140). 이 두 진술은 또한 중국어에서 발견됩니다. 함께,그들은 감각과 관련된 6 가지 유형의 의식 외에도 7 번째 또는 8 번째 의식을 가정 할 여지를 남기지 않을 것이며,모두 변화하는 본성입니다.

초기 불교 교리 틀 내에서 활동하는 개업의에게,인식되어야하고 해방 된 마음과 동등한 인식이 끊임없이 존재한다는 개념은 숙련 된 수단이 아닐 것이다. 이러한 개념은 초기 불교 통찰력 실천의 추력에 반하는 실행,이는 개인적인 경험의 모든 측면은 무상의 법칙의 적용을받습니다 것을 볼 수 있습니다.

반대로,초기 불교 사상의 마음 챙김 명상은 인식의 명확성을 위해 레이블과 개념을 사용하는 것을 분명히 포함합니다(2003:113). 마음 챙김의 이러한 구조는”위대한 완벽”(르드 조그 첸)의 실무자를위한 숙련 된 수단이 아니며,마음 챙김은 개념을 남겨두고 비 이중 형태의 인식으로 진화해야합니다. 따라서 두 가지 연습 전통 중 어느 것도 단순히 다른 하나의 마음 챙김 도매 구조를 인수함으로써 이익을 얻지 못할 것입니다.

그럼에도 불구하고,이것은 초기 불교 명상의 실무자가 위대한 완벽의 측면에 노출되어 이익을 얻을 수 없다는 것을 의미하지는 않습니다. 이것은 특히”절단”(크 렉스 초드)의 관행에 대한 것이지만,”교차”(토드 르갈)는 무지개 몸을 얻는 것을 목표로하지 않는 사람에게는 관련이 없을 것입니다. 그러나 유익한 효과를 얻기 위해”절단”하는 관행에 노출 되더라도 명상적인 경험은 그 근본적인 형이상학 적 가정 중 일부에서 매각 될 필요가 있습니다. 특히,경험 한 인식의 형태 자체가 영원하다는 이해를 동반 할 필요가 있습니다.

위대한 완벽을 실천하는 사람들에게는 개념과 레이블을 사용하는 마음 챙김 실천의 특정 측면에 참여하는 것이 유익 할 수 있습니다. 하나 그냥 자연 인식에 휴식에 능숙 해지기 전에 이러한 라벨은 명상의 예비 단계 동안 유용하게 사용할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고,라벨의 이러한 사용은 어떤 개념에서 완전히 무료 인식의 비 이중 형태로 휴식을 할 수 있도록하기 위해 준비 목적을 성취 한 즉시 뒤에 남아있을 필요가있다.

서양 불교

이 모든 것이 귀결되는 것은 숙련 된 수단을 맥락화 할 필요가 있다는 것입니다. 마음 챙김과 달마의 다른 측면에 대한 불교의 가르침의 다양성이 다른 형태의 숙련 된 수단이라는 기본적인 인식은 불교 실무자들 사이에서 상호 존중을위한 견고한 토대를 마련하고 독단적 인 분파주의에 대한 경향을 피하는 데 도움이 될 수 있습니다. 일단 이 기초가 안전하게 그 자리에 있으면,서쪽에 있는 현재 조정에서 추가 단계는 가지고 갈 수 있다. 불교 철학과 실천의 역사에 대한 학술 연구에 의해 알려진이 단계는 이러한 모든 숙련 된 수단을 특정 역사적,문화적 환경의 산물로 간주합니다. 누구의 역사적,문화적 설정에서 특정 전통의 틀 내에서 연습을 선택 하는 사람들을 위해 그들은 원래 발생,이러한 관행은 숙련 된 수단. 그러나 이러한 관행과 개념은 다른 설정으로 전치 될 때 자동으로 동일한 기능을 가정하지 않습니다. 숙련 된 수단으로서의 그들의 기본 상태는 결코 거부되어서는 안되지만,이 기능을 수행하기 위해서는 각 관행이 그 잠재력을 최대한 발휘할 수있는 설정에 대한 명확한 인식이 필요합니다.20140805_1010044

이 짧은 여행에서 다양한 마음 챙김에 대한 이해로 나오는 비전은 오늘날 서구의 광범위한 다양한 표현에서 사용할 수있는 달마의 다른 측면에 유익하게 적용될 수 있습니다. 이 표현들 중 어느 것도 유일하게 옳고 올바른 해석이 될 수 없다고 주장 할 수 없습니다. 동시에,모든 표현이 어떤 상황이나 맥락에서도 똑같이 옳고 올바른 해석을 제공하는 척하는 것도 불가능합니다. 대신,이러한 종종 분기,심지어 모순 시간에,해석은 특정 컨텍스트 내에서 정확합니다.

서양에서 진화하는 달마의 경우,불교의 역사에 대한 학술 연구에서 얻을 수있는 지식은 다른 불교 전통을 보유 할 수있는 포괄적 인 비전을 구축하는 기초가 될 수 있습니다. 불교 연구 분야의 학자들에 의해 재구성 된 불교 철학의 역사에 대한 기본 개요를 아는 것은 달마 교사와 실무자에게 유용한 틀을 제공 할 수 있습니다. 이러한 역사적 개요는 실무자들이 중앙 불교의 격언과 일치하여 가능한 한 현실에 부합하는 의미있는 가장 중요한 틀 안에서 자신의 개인적 관행을 찾을 수있게 할 수 있습니다.

인도에서 주로 불교를 받은 고대 중국과 달리,달마는 다양한 나라와 전통에서 서쪽으로 왔습니다. 이 상황에서,우리는 달마가 서구에 어떻게 도달했는지에 대한 순전히 우연한 조건이 어떻게 든 전통적인 불교 문화의 좁은 경계를 뛰어 넘는 모든 불교의 가르침의 우수한 합성을 초래해야한다는 추정을 피하는 것이 좋습니다. 그러한 추정은 아시아 불교 국가들에 대한 수세기의 서구 식민지 오만함과 너무 쉽게 일치 할 것입니다. 대신,아시아 불교의 모든 형태,그들의 의식과 의식의 일부는 서양 눈에 보일 수 있지만 오래된,부처님의 가르침의 표현으로 존경을 부여 할 필요가. 서구의 달마는 다른 모든 불교 전통의 경우와 마찬가지로 지역 문화적 힘과 신념(현재의 경우,특히 세속적 가치)에 의해 필연적으로 영향을받는 또 다른 전통입니다. 이러한 영향의 결과로,서양 불교의 일부 측면은 아시아 불교의 전통적인 형태는 평균 서양 개업 보일 수 있으므로 아시아 불교에 엉뚱한 나타날 수 있습니다.

이 모든 것에서 나오는 중도적 접근은 한 전통이 다른 전통보다 옳다는 것을 독단적으로 주장하지 않는 것이다. 그러한 주장은 극단적 인 것입니다. 또한 그러한 중간적 접근은 모든 전통을 그들의 역사적 기원에 대한 충분한 민감성 없이 무차별적으로 하나의 실천형태로 통합하려고 시도하지도 않는다. 이것은 다른 극단이 될 것입니다. 대신,다양한 관행이 원래의 역사적 맥락과 목적에 민감하게 사용되는 경우 진화하는 서양 불교에 알릴 수 있습니다(복수형). 이것은 각 전통이 그것이 발생했던 철학적 및 실제적 맥락 내에서 고용 될 때 그리고 한 그 자체의 정당성과 정확성을 가지고 있다는 이해에서 그 기초를 가질 수 있습니다. 마음 챙김의 다양한 구조와 관련하여 질문해야 할 질문은”누가 옳은가?”그러나 오히려”나에게 맞는 것은 무엇입니까?”

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