Mindfulness I Forskjellige Buddhistiske Tradisjoner

Dele

IJMayWebsiteSunrise

i moderne meditasjonssirkler eksisterer forskjellige forståelser av oppmerksomhet ofte side om side. Å finne en meningsfull måte å knytte en form for oppmerksomhet til en annen kan gi en modell for å komme til enighet med mangfoldet Av Buddhistiske læresetninger i Dag tilgjengelig i Vesten.

Ulike Konstruksjoner Av Mindfulness

den teoretiske konstruksjonen av mindfulness og praksisene informert av denne oppfatningen har gått gjennom betydelig utvikling Over To og et halvt tusen År Med Buddhistisk tenkning, noe som gjør det umulig å snakke om «Buddhistisk mindfulness» som om dette var et monolitisk konsept. I stedet må vi skille mellom «tidlig Buddhistisk mindfulness» og for eksempel «vipassanā mindfulness» I Theravā-tradisjonen, «rdzogs chen mindfulness» i Den Tibetanske tradisjonen,» Zen mindfulness «I Japansk Buddhisme og» MBSR mindfulness » ansatt i dagens kliniske setting, for bare å nevne de mest fremtredende. Hver konstruksjon av oppmerksomhet har sin egen egenverdi, informert av den historiske konteksten som den oppsto fra. Fra de fleste utøveres perspektiv kan imidlertid de forskjellige presentasjonene av oppmerksomhet i disse tradisjonene ofte virke ganske forvirrende.

problemet som mange Vestlige utøvere står overfor, er på ingen måte nytt I Buddhismens historie. Kineserne måtte også gripe med et utrolig utvalg av læresetninger mottatt stykkevis fra India. Mens hevder å stamme fra samme lærer, disse læresetningene utstilt betydelig variasjon og til tider selv motsagt hverandre. I det gamle Kina resulterte dette i ulike taksonomier som forsøkte å imøtekomme mangfoldet av læren i et sammenhengende system som kunne tilskrives En enkelt lærer: Buddha (Mun 2006).

i moderne omgivelser, finne en dyktig måte å håndtere læren Til Ulike Buddhistiske tradisjoner er viktig for å unngå en dogmatisk holder opp av en enkelt tradisjon som den eneste riktige tilnærmingen. I henhold til Alle Buddhistiske tradisjoner og til unikhet og verdien av deres respektive lære gir et uunnværlig grunnlag for blomstring av nettopp den mentale balansen og løsrivelse som bør følge av å praktisere i noen av disse tradisjonene.

Sammenlignet med situasjonen i det gamle Kina, er Det i Det Moderne Vesten en ekstra fordel når man griper med det samme grunnleggende problemet. Vår kunnskap Om Buddhistisk historie og Utviklingen Av Buddhistisk filosofi er ikke helt avhengig av selvrepresentasjonene til De Ulike Buddhistiske tradisjonene. I tillegg kan akademisk forskning fra Buddhistiske Studier informere oss om den historiske bakgrunnen til sentrale Buddhistiske ideer som mindfulness.

Bevissthet Og Bevissthet
I Tillegg til de seks bevissthetstypene som er knyttet Til de seks sansene som er anerkjent i Alle Buddhistiske tradisjoner, identifiserte Yogā En annen type bevissthet, «lagerhusbevisstheten» (④layavijñā). Denne lagerhusbevisstheten fungerer som et oppbevaringssted for frøene til tidligere gjerninger gjennom gjenfødelsesprosessen i saṃsā. Et annet begrep som er relevant for den nåværende konteksten er oppståelsen av ideen Om livmoren Til Tathāgata, tathāgatagarbha, og dens forhold til forestillingen om et originalt rent sinn.20141021_1010631

Når vi ser bort fra andre aspekter av de komplekse konstruksjonene av lagerhusbevisstheten og livmoren Til Tathāgata, er det spesielt viktig for den nåværende konteksten at det er en kontinuitet som tjener til å fylle et gap skapt av doktrinen om alle fenomeners øyeblikkelige natur. Ifølge denne teorien om momentariness, en teori som er felles av Forskjellige Buddhistiske tradisjoner, forsvinner fenomenene med en gang, så snart de har dukket opp. Positing av en slik momentariness innebærer en radikalisering av læren om ubestandighet som gjør det vanskelig å forklare empirisk selvinnlysende faktum av kontinuitet. Konfrontert med det samme problemet, Theravā tradisjonen funnet en sammenlignbar løsning i begrepet en subliminal sinn, referert til som bhavaṅ citta, som tjener til å gi grunnlag for mental kontinuitet og realiseres av karma.

læren om momentariness fullt manifesterer bare etter nedleggelsen Av de kanoniske abhidharma samlinger (von Rospatt 1995: 15-28). Hovedpunktet i denne doktrinen ser ut til å stamme fra en bekymring med et eneste øyeblikk som allerede er tydelig i De kanoniske Abhidharma-tradisjonene selv. Denne bekymringen i sin tur synes å være et biprodukt Av Abhidharma forsøk på å systematisere læren til den nylig avdøde Buddha i en sammenhengende helhet ved å gi et komplett kart Over Dharma. Et slikt forsøk fokuserer naturlig på et eneste øyeblikk av erfaring, bare fordi det ville være betydelig mer utfordrende å prøve å gjøre det for en forandringsprosess over en lengre periode.

For Enhver Buddhistisk tradisjon hvis tilnærming til meditasjonspraksis har sitt doktrinære grunnlag i forestillingene om lagerhusbevisstheten eller den tathāgatagarbha, for eksempel, er en forståelse av oppmerksomhet rettet mot å gjenkjenne en kontinuitet som tilsvarer disse forestillingene, svært meningsfylt. I en slik sammenheng er dette faktisk en dyktig måte.

Det samme gjelder Imidlertid Ikke For Buddhistisk meditasjonspraksis basert på ulike doktrinære grunnlag. I tilfelle av Tidlig Buddhistisk tanke, for eksempel, blir oppmerksomhet så vel som bevissthet sett på som betinget og impermanent. Mindfulness, sati, er ikke til stede i enhver sinnstilstand, men i stedet må bringes til å bli (Enā 2013: 181). Fra synspunktet til tidlig Buddhistisk tanke kan mindfulness ikke betraktes som en konstant tilstede egenskap i sinnet som bare trenger å bli anerkjent.

DSCN1066 i tidlig Buddhistisk trodde aggregatet av bevissthet (viññāṇ) ville tilsvare en konstant tilstede kvalitet av å vite. Likevel registrerer Den Større Diskursen om Ødeleggelsen Av Trang (Mahāaṇa Sokhaya-sutta) At Buddha sterkt irettesetter en munk for å ha et syn som innebærer en permanent og uforanderlig form for bevissthet (Ñāṇ 1995: 350). Den Kinesiske Hryvgama parallel rapporterer det samme. Tidlig Buddhistisk tanke anser bevissthetens iboende ulempe (④dīnava) for å være nettopp dens impermanente natur. Erkjennelsen av denne ubestandigheten var en del av innsikten som angivelig førte Buddha til oppvåkning(Bodhi 2000: 874). Når vekket, Buddha er på posten for eksplisitt avklare at de seks sansene og deres objekter utgjør en omfattende «alle», og at Det er ingen måte å posere noe i tillegg til denne «alle» (Bodhi 2000: 1140). Begge disse uttalelsene finnes også I De Kinesiske Ā parallels. Til sammen ville de ikke gi rom for å stille en syvende eller åttende bevissthet i tillegg til de seks typer bevissthet knyttet til sansene, som alle er av en skiftende natur.

for en utøver som opererer innenfor et Tidlig Buddhistisk doktrinært rammeverk, vil forestillingen om at det er en konstant tilstede form for bevissthet som må anerkjennes og som tilsvarer det frigjorte sinnet, derfor ikke være et dyktig middel. Et slikt begrep går i strid med stakk av tidlig Buddhistisk innsikt praksis, som er å se at alle aspekter av personlig erfaring er underlagt loven om ubestandighet.

Omvendt innebærer mindfulness-meditasjon i Tidlig Buddhistisk tenkning tydelig bruk av etiketter og konsepter for klarhetens anerkjennelse (Enā 2003: 113). En slik konstruksjon av mindfulness ville ikke være et dyktig middel for en utøver av» Great Perfection » (rdzogs chen), hvor mindfulness skulle legge konsepter bak seg og utvikle seg til en ikke-dual form for bevissthet. Ingen av de to praksis tradisjoner, derfor, ville ha nytte av bare å ta over en konstruksjon av mindfulness engros fra den andre.

dette Betyr Likevel Ikke at utøvere av Tidlig Buddhistisk meditasjon ikke kan dra nytte av en eksponering for aspekter av Den Store Perfeksjon. Dette gjelder spesielt for praksisen med å «skjære gjennom» (khregs chod), mens «krysset over» (thod rgal) sannsynligvis ikke ville være relevant for noen som ikke tar sikte på å oppnå en regnbue kropp. Selv for en eksponering for praksisen med å «skjære gjennom» for å ha gunstige effekter, vil den meditative opplevelsen imidlertid måtte avhendes fra noen av sine underliggende metafysiske antagelser. Spesielt må det ledsages av en forståelse for at den form for bevissthet som oppleves, er selv impermanent.

for utøvere Av Den Store Perfeksjon, kan det på samme måte være gunstig å engasjere seg i visse aspekter av en mindfulness praksis som innebærer bruk av begreper og etiketter. Slik merking kan komme godt med under foreløpige stadier av meditasjon før man blir dyktigere i bare hvile i naturlig bevissthet. Likevel må slik bruk av etiketter etterlates så snart den har oppfylt sitt forberedende formål for å kunne hvile i en ikke-dual form for bevissthet som er helt fri for noen konsepter.

Vestlig Buddhisme

hva alt dette koker ned til, da, er behovet for å kontekstualisere dyktige midler. Den grunnleggende erkjennelsen av At mangfoldet Av Buddhistiske læresetninger om mindfulness og andre aspekter Av Dharma er forskjellige former for dyktige midler, kan legge et solid grunnlag for gjensidig respekt Blant Buddhistiske utøvere og bidra til å unngå enhver tendens til dogmatisk fraksjonalisme. Når dette fundamentet er sikkert på plass, i dagens omgivelser I Vesten et ytterligere skritt kan tas. Dette trinnet, informert av akademisk forskning i Historien Om Buddhistisk filosofi og praksis, ser alle disse dyktige midler som produkter av en bestemt historisk og kulturell setting. For de som velger å praktisere innenfor rammen av den spesielle tradisjonen ut av hvis historiske og kulturelle omgivelser de opprinnelig oppsto, er disse praksisene dyktige midler. Disse praksisene og konseptene antar imidlertid ikke automatisk den samme funksjonen når de transponeres til en annen innstilling. Mens deres grunnleggende status som dyktige midler aldri bør nektes, for dem å utføre denne funksjonen krever klar anerkjennelse av innstillingen der hver praksis kan oppfylle sitt fulle potensial.20140805_1010044

visjonen som kommer fra denne korte ekskursjonen til ulike forståelser av oppmerksomhet, kan fruktbart brukes på Andre aspekter Av Dharmaen, i dag tilgjengelig i et så bredt spekter av manifestasjoner I Vesten. Ingen av disse manifestasjonene kan hevde å være den eneste rette og korrekte tolkningen. Samtidig er det heller ikke mulig å late som om alle manifestasjoner gir like riktige og korrekte tolkninger i enhver situasjon eller kontekst. I stedet, disse ofte divergerende, og til tider selv motstridende, tolkninger er riktige innenfor en bestemt kontekst bare.

for den utviklende Dharma I Vesten, kan kunnskapen som er tilgjengelig fra akademisk forskning i Buddhismens historie bli grunnlaget for å bygge en omfattende visjon som er i stand til å holde De Forskjellige Buddhistiske tradisjonene. Bekjennelse med en grunnleggende oversikt Over Buddhistisk filosofis historie som rekonstruert av akademikere innen Buddhistiske studier, kan gi et nyttig rammeverk for Dharma lærere og utøvere. En slik historisk oversikt kan gjøre det mulig for utøvere å finne sin personlige praksis innenfor et meningsfylt overordnet rammeverk som, i tråd med et sentralt Buddhistisk diktum, er så mye som mulig i samsvar med virkeligheten.

I Motsetning til det gamle Kina, som mottok Buddhismen hovedsakelig Fra India, Har Dharma kommet Til Vesten Fra Et bredt spekter av forskjellige land og tradisjoner. I denne situasjonen unngår vi bedre antagelsen om at den rent utilsiktede tilstanden Til Hvordan Dharmaen nådde Vesten på en eller annen måte skulle resultere i en overlegen syntese av Alle Buddhistiske læresetninger som overgår de smale rammene av tradisjonelle Buddhistiske kulturer. En slik formodning ville altfor lett falle i tråd med århundrer Med Vestlig kolonial arroganse mot Asiatiske Buddhistiske land. I stedet, Alle former For Asiatisk Buddhisme, men utdatert noen av deres ritualer og skikker kan virke Til Det Vestlige øyet, må gis respekt som manifestasjoner Av læren Til Buddha. Dharma I Vesten er bare en annen slik tradisjon, uunngåelig påvirket av lokale kulturelle krefter og tro-i det nåværende tilfellet, spesielt verdslige verdier-som det er tilfelle for alle Andre Buddhistiske tradisjoner. Som et resultat av slike påvirkninger, kan noen aspekter Av Buddhismen i Vesten vises som outlandish Til Asiatiske Buddhister som tradisjonelle former For Asiatisk Buddhisme kan virke til den gjennomsnittlige Vestlige utøveren.

middelveien tilnærming som kommer fra alt dette er en som ikke dogmatisk hevde riktigheten av en tradisjon over en annen, det være seg En form For Vestlig Buddhisme eller en bestemt Asiatisk tradisjon. En slik påstand ville være en ekstrem. En slik middelvei forsøker heller ikke å forene alle tradisjoner ukritisk til en enkelt form for praksis uten tilstrekkelig følsomhet for deres historiske opprinnelse. Dette ville være den andre ekstremen. I stedet kan ulike praksiser, hvis de brukes med følsomhet overfor deres opprinnelige historiske sammenhenger og formål, informere de utviklende Vestlige Buddhismene (flertall). Dette kan ha sitt grunnlag i forståelsen av at hver tradisjon har sin egen rettighet og korrekthet når og så lenge den er ansatt i den filosofiske og praktiske konteksten som den oppsto fra. I forhold til de ulike konstruksjonene av oppmerksomhet ville spørsmålet som ble spurt da ikke være » Hvem har rett?»men heller» Hva er riktig for meg ?»

En ③layo 2003: Satipaṭṭhā, den direkte Veien til realisering, Birmingham: Windhorse.

En ③layo 2013: Perspektiver På Satipaṭṭhā, Cambridge: Windhorse.

Bodhi, Munk 2000: Buddhas Sammenhengende Diskurser, En Ny Oversettelse Av Saṃyutta Nikā, Boston: Wisdom Publikasjon.

Mun, Chanju 2006: Historien Om Doktrinær Klassifisering I Kinesisk Buddhisme, En Studie Av Panjiao-Systemene, Lanham: University Press Of America.

③amoli, Munk 1995: buddhas Midtre Lengde-Diskurser, En Oversettelse av majjhima Nikā, Munk Bodhi (Red.), Boston: Visdom.

von Rospatt, Alexander 1995: Den Buddhistiske Doktrinen Om Momentariness: En Undersøkelse av Opprinnelsen og Den Tidlige Fasen av Denne Doktrinen opp Til Vasubandhu, Stuttgart: Franz Steiner Verlag.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.