Mindfulness în diferite tradiții budiste

distribuie

IJMayWebsiteSunrise

în cercurile moderne de meditație, diferite înțelegeri ale mindfulness există frecvent una lângă alta. Găsirea unui mod semnificativ de a relaționa o formă de atenție cu alta poate oferi un model pentru a se împăca cu varietatea învățăturilor budiste disponibile în zilele noastre în Occident.

diferite construcții de Mindfulness

construcția teoretică a mindfulness și practicile informate de această noțiune au trecut printr-o dezvoltare considerabilă de-a lungul a două mii și jumătate de ani de gândire Budistă, făcând imposibil să vorbim despre „mindfulness budist” ca și cum ar fi un concept monolitic. În schimb, trebuie să facem distincția între” mindfulness budist timpuriu „și, de exemplu,” mindfulness vipassan la sută „în tradiția Therav la sută,” rdzogs chen mindfulness „în tradiția tibetană,” mindfulness Zen „în Budismul japonez și” MBSR mindfulness ” angajat în cadrul clinic modern, doar pentru a le menționa pe cele mai importante. Fiecare construcție a mindfulness are propria sa valoare intrinsecă, informată de contextul istoric din care a apărut. Cu toate acestea, din perspectiva majorității practicienilor, diferitele prezentări ale mindfulness în aceste tradiții pot părea adesea destul de perplexe.

problema cu care se confruntă mulți practicanți occidentali nu este deloc nouă în istoria budismului. Chinezii au trebuit, de asemenea, să se lupte cu o varietate uimitoare de învățături primite fragmentar din India. În timp ce pretindeau că provin de la același profesor, aceste învățături au prezentat o varietate considerabilă și uneori chiar s-au contrazis. În China antică, acest lucru a dus la diverse taxonomii care încearcă să acomodeze diversitatea învățăturilor într-un sistem coerent care ar putea fi atribuit unui singur profesor: Buddha (mun 2006).

în contextul contemporan, găsirea unui mod abil de a trata învățăturile diferitelor tradiții budiste este esențială pentru a evita o susținere dogmatică a oricărei tradiții ca singura abordare corectă. În conformitate cu toate tradițiile budiste și unicitatea și valoarea învățăturilor lor respective oferă o bază indispensabilă pentru înflorirea tocmai echilibrul mental și detașare care ar trebui să rezulte din practicarea în oricare dintre aceste tradiții.

comparativ cu situația din China antică, în Occidentul modern există un avantaj suplimentar atunci când se luptă cu aceeași problemă de bază. Cunoștințele noastre despre istoria budistă și dezvoltarea filozofiei budiste nu depind în întregime de reprezentările de sine ale diferitelor tradiții budiste. În plus, cercetările academice din domeniul studiilor budiste ne pot informa despre fundalul istoric al ideilor budiste centrale, cum ar fi mindfulness.

constiinta si constienta
pe langa cele sase tipuri de constiinta legate de cele sase simturi recunoscute in toate traditiile budiste, gandul yoghin Xcxxtra a identificat un alt tip de constiinta, „constiinta depozitului” (xclayavij xlcna). Acest depozit constiinta functioneaza ca un depozit pentru semintele faptelor anterioare prin procesul de renastere in sa-URI-URI-URI-uri. O altă noțiune relevantă pentru contextul actual este apariția ideii de pântece a Tath-ului, a Tath-ului, a Tath-ului și a relației sale cu noțiunea de minte pură originală.20141021_1010631

lăsând deoparte alte aspecte ale constructelor complexe ale conștiinței depozitului și ale pântecelui Tath-ului, ceea ce contează în special pentru contextul actual este poziționarea unei continuități care servește la umplerea unui gol creat de doctrina naturii momentane a tuturor fenomenelor. Conform acestei teorii a momentului, o teorie deținută în comun de diferite tradiții budiste, fenomenele dispar imediat, de îndată ce au apărut. Poziționarea unei astfel de momente implică o radicalizare a doctrinei impermanenței care face dificilă explicarea faptului empiric de la sine înțeles al continuității. Confruntată cu aceeași problemă, tradiția Therav Xvda a găsit o soluție comparabilă în noțiunea de minte subliminală, denumită bhava xvga citta, care servește pentru a oferi baza continuității mentale și a fructificării karmei.

doctrina momentului se manifestă pe deplin numai după închiderea colecțiilor canonice Abhidharma (von rospatt 1995: 15-28). Principala forță a acestei doctrine pare să provină dintr-o preocupare cu un singur moment de timp care este deja evident în tradițiile canonice Abhidharma în sine. Această preocupare, la rândul său, pare a fi un produs secundar al încercării Abhidharma de a sistematiza învățăturile lui Buddha recent decedat într-un întreg coerent, oferind o hartă completă a Dharmei. O astfel de încercare se concentrează în mod natural pe un singur moment de experiență, pur și simplu pentru că ar fi considerabil mai dificil să încerci să faci acest lucru pentru un proces de schimbare pe o perioadă mai lungă de timp.

pentru orice tradiție budistă a cărei abordare a practicii meditației își are fundamentul doctrinar în Noțiunile de conștiința depozitului sau Tath-ul, de exemplu, o înțelegere a mindfulness care vizează recunoașterea unei continuități care corespunde acestor noțiuni este eminamente semnificativă. Într-un astfel de context, acesta este într-adevăr un mijloc abil.

același lucru nu este valabil, totuși, pentru practicile de meditație budistă bazate pe diferite fundamente doctrinare. În cazul gândirii budiste timpurii, de exemplu, atenția, precum și conștiința sunt văzute ca condiționate și impermanente. Mindfulness, sati, nu este prezent în fiecare stare de spirit, dar în schimb trebuie să fie adus în ființă (un Unqtlayo 2013: 181). Din punctul de vedere al gândirii budiste timpurii, mindfulness nu poate fi considerată o proprietate constantă a minții care trebuie doar recunoscută.

DSCN1066 în gândirea budistă timpurie, agregatul de conștiință (vi. Totuși, cel mai Mare Discurs cu privire la Distrugerea de Pofta (Mahātaṇhāsaṅkhaya-sutta) înregistrările Buddha grav mustrându-un călugăr pentru care deține o vedere care presupune o permanentă și neschimbătoare formă de conștiință (Ñāṇamoli 1995: 350). Paralela chinezească de la Centigama raportează același lucru. Gândirea budistă timpurie consideră că dezavantajul inerent al conștiinței este tocmai natura sa impermanentă. Recunoașterea acestei impermanențe a făcut parte din înțelegerea care l-a condus pe Buddha la trezire (Bodhi 2000: 874). Odată trezit, Buddha este în evidență pentru clarificarea explicită a faptului că cele șase simțuri și obiectele lor constituie un „tot” cuprinzător și că nu există nicio modalitate de a prezenta ceva în plus față de acest „tot” (Bodhi 2000: 1140). Ambele afirmații se regăsesc și în paralelele chinezesti de la Centigama. Luate împreună, nu ar lăsa loc pentru a poseda o conștiință a șaptea sau a opta în plus față de cele șase tipuri de conștiință legate de simțuri, toate având o natură schimbătoare.

pentru un practicant care operează într-un cadru doctrinar budist timpuriu, noțiunea că există o formă constantă de conștientizare care trebuie recunoscută și care este egală cu mintea eliberată nu ar fi, prin urmare, un mijloc abil. O astfel de noțiune este contrară împingerii practicii budiste timpurii, care este de a vedea că toate aspectele experienței personale sunt supuse legii impermanenței.

dimpotrivă, meditația mindfulness în gândirea budistă timpurie implică în mod clar utilizarea etichetelor și conceptelor din motive de claritate a recunoașterii (an Uniclayo 2003: 113). O astfel de construcție de mindfulness nu ar fi un mijloc abil pentru un practicant al „Marii perfecțiuni” (rdzogs chen), unde mindfulness ar trebui să lase concepte în urmă și să evolueze într-o formă non-duală de conștientizare. Prin urmare, niciuna dintre cele două tradiții de practică nu ar beneficia de simpla preluare a unei construcții de mindfulness en-gros de la cealaltă.

cu toate acestea, aceasta nu înseamnă că practicanții meditației budiste timpurii nu pot beneficia de o expunere la aspecte ale Marii perfecțiuni. Acest lucru este valabil în special pentru practica „tăierii” (khregs chod), în timp ce „trecerea peste” (thod rgal) probabil că nu ar fi relevantă pentru cineva care nu urmărește atingerea unui corp curcubeu. Chiar și pentru ca o expunere la practica „tăierii” să aibă efecte benefice, totuși, experiența meditativă ar trebui să fie renunțată la unele dintre ipotezele sale metafizice subiacente. În special, ar trebui să fie însoțită de o înțelegere a faptului că forma de conștientizare experimentată este ea însăși impermanentă.

pentru practicanții Marii perfecțiuni, ar putea fi în mod similar benefic să se angajeze în anumite aspecte ale unei practici de mindfulness care implică utilizarea conceptelor și etichetelor. O astfel de etichetare poate veni la îndemână în timpul etapelor preliminare ale meditației înainte ca cineva să devină priceput în a se odihni doar în conștiința naturală. Cu toate acestea, o astfel de utilizare a etichetelor trebuie lăsată în urmă de îndată ce și-a îndeplinit scopul pregătitor pentru a putea să se odihnească într-o formă non-duală de conștientizare care este complet liberă de orice concepte.

budismul Occidental

ceea ce toate acestea se reduce la, atunci, este nevoia de a contextualiza mijloace abile. Recunoașterea de bază că varietatea învățăturilor budiste despre mindfulness și despre alte aspecte ale Dharmei sunt diferite forme de mijloace abile poate pune o bază solidă pentru respectul reciproc între practicienii budiști și poate ajuta la evitarea oricărei tendințe spre fracționalismul dogmatic. Odată ce această fundație este în siguranță în loc, în prezent setarea în Occident un pas mai departe poate fi luată. Acest pas, informat de cercetarea academică în istoria filozofiei și practicii budiste, vede toate aceste mijloace abile ca produse ale unui anumit cadru istoric și cultural. Pentru cei care aleg să practice în cadrul tradiției particulare din al cărei cadru istoric și cultural au apărut inițial, aceste practici sunt mijloace abile. Cu toate acestea, aceste practici și concepte nu își asumă automat aceeași funcție atunci când sunt transpuse într-un cadru diferit. În timp ce statutul lor de bază ca mijloace abile nu ar trebui niciodată negat, pentru ca aceștia să îndeplinească această funcție necesită o recunoaștere clară a cadrului în care fiecare practică își poate îndeplini întregul potențial.20140805_1010044

viziunea care rezultă din această scurtă excursie în diferite înțelegeri ale mindfulness poate fi aplicată fructuos și altor aspecte ale Dharmei, disponibile în zilele noastre într-o varietate atât de largă de manifestări din Occident. Niciuna dintre aceste manifestări nu poate pretinde că este singura interpretare corectă și corectă. În același timp, nu este posibil să pretindem că toate manifestările oferă interpretări la fel de corecte și corecte în orice situație sau context. În schimb, aceste interpretări adesea divergente și uneori chiar contradictorii sunt corecte doar într-un context specific.

pentru evoluția Dharmei în Occident, cunoștințele disponibile din cercetarea academică în istoria budismului ar putea deveni baza pentru construirea unei viziuni cuprinzătoare capabile să dețină diferitele tradiții budiste. Cunoașterea unei schițe de bază a istoriei filozofiei budiste, reconstruită de academicieni în domeniul studiilor budiste, poate oferi un cadru util pentru profesorii și practicienii Dharma. O astfel de schiță istorică poate face posibil ca practicanții să-și localizeze practicile personale într-un cadru general semnificativ care, în conformitate cu un dicton budist central, este cât mai mult posibil în conformitate cu realitatea.

spre deosebire de China antică, care a primit Budismul în principal din India, Dharma a venit în Occident dintr-o gamă largă de țări și tradiții diferite. În această situație, mai bine evităm prezumția că starea pur accidentală a modului în care Dharma a ajuns în Occident ar trebui să conducă într-un fel la o sinteză superioară a tuturor învățăturilor budiste care depășesc limitele înguste ale culturilor budiste tradiționale. O astfel de prezumție ar cădea prea ușor în conformitate cu secolele de aroganță colonială Occidentală față de țările budiste asiatice. În schimb, toate formele de budism Asiatic, oricât de depășite ar putea părea ochiului Occidental unele dintre ritualurile și observările lor, trebuie să li se acorde respect ca manifestări ale învățăturilor lui Buddha. Dharma în Occident este doar o altă astfel de tradiție, influențată inevitabil de forțele și credințele culturale locale ― în cazul de față, în special valorile seculare ― așa cum este cazul tuturor celorlalte tradiții budiste. Ca urmare a unor astfel de influențe, unele aspecte ale budismului din Occident pot apărea la fel de bizare pentru Budiștii asiatici, deoarece formele tradiționale de budism Asiatic pot părea practicantului Occidental mediu.

abordarea căii de mijloc care rezultă din toate acestea este una care nu afirmă dogmatic corectitudinea unei tradiții față de alta, fie aceasta o formă de budism occidental sau orice tradiție asiatică particulară. O astfel de afirmație ar fi o extremă. Nici o astfel de abordare a căii de mijloc nu încearcă să amalgameze toate tradițiile fără discriminare într-o singură formă de practică fără suficientă sensibilitate la originile lor istorice. Aceasta ar fi cealaltă extremă. În schimb, diverse practici pot, Dacă sunt folosite cu sensibilitate la contextele și scopurile lor istorice originale, să informeze Buddhismele occidentale în evoluție (plural). Acest lucru își poate avea baza în înțelegerea faptului că fiecare tradiție are propria sa dreptate și corectitudine atunci când și atâta timp cât este folosită în contextul filosofic și practic din care a apărut. În ceea ce privește diferitele construcții ale mindfulness, întrebarea care trebuie pusă nu ar fi atunci „cine are dreptate?”dar mai degrabă” ce este potrivit pentru mine?”

an Okticlayo 2003: Satipa Oktsecna, calea directă spre realizare, Birmingham: Windhorse.

un Okticlayo 2013: perspective pe Satipa Oktst, Cambridge: Windhorse.

Bodhi, Bhikkhu 2000: discursurile conectate ale lui Buddha, o nouă traducere a sa Oktyutta Nikoktya, Boston: publicarea înțelepciunii.

Mun, Chanju 2006: Istoria clasificării doctrinare în Budismul chinez, un studiu al sistemelor Panjiao, Lanham: University Press of America.

Inkthamoli, Bhikkhu 1995: discursurile de lungime mijlocie ale lui Buddha, o traducere a majjhima Nik Inktiya, Bhikku Bodhi (Ed.), Boston: Înțelepciune.

von rospatt, Alexander 1995: doctrina budistă a momentului: un studiu al originilor și fazei timpurii a acestei Doctrine până la Vasubandhu, Stuttgart: Franz Steiner Verlag.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.