Mindfulness i olika buddhistiska traditioner

dela

IJMayWebsiteSunrise

i dagens meditationscirklar finns ofta olika förståelser av mindfulness sida vid sida. Att hitta ett meningsfullt sätt att relatera en form av mindfulness till en annan kan ge en modell för att komma överens med de olika buddhistiska lärorna som idag finns i väst.

olika konstruktioner av Mindfulness

den teoretiska konstruktionen av mindfulness och de metoder som informeras av denna uppfattning har genomgått en betydande utveckling under två och ett halvt tusen år av buddhistisk tanke, vilket gör det omöjligt att tala om ”buddhistisk mindfulness” som om detta var ett monolitiskt koncept. I stället måste vi skilja mellan ” tidig buddhistisk mindfulness ”och, till exempel,” vipassan Jacobs mindfulness ”i Therav-traditionen,” rdzogs chen mindfulness ”i den tibetanska traditionen,” Zen mindfulness ”i japansk Buddhism och” MBSR mindfulness ” som används i dagens kliniska miljö, bara för att nämna de mest framträdande. Varje konstruktion av mindfulness har sitt eget inneboende värde, informerat av det historiska sammanhang ur vilket det uppstod. Ur de flesta utövares perspektiv kan emellertid de olika presentationerna av mindfulness i dessa traditioner ofta verka ganska förvirrande.

problemet som många västerländska utövare står inför är inte på något sätt nytt i buddhismens historia. Kineserna var också tvungna att kämpa med en fantastisk mängd läror som mottogs från Indien. Samtidigt som de hävdade att de härrörde från samma lärare, uppvisade dessa läror stor variation och motsatte sig ibland till och med varandra. I forntida Kina resulterade detta i olika taxonomier som försökte tillgodose mångfalden av lärorna inom ett sammanhängande system som kunde hänföras till en enda lärare: Buddha (Mun 2006).

i den samtida miljön är det viktigt att hitta ett skickligt sätt att hantera lärorna från olika buddhistiska traditioner för att undvika en dogmatisk hållning av någon enskild tradition som den enda korrekta metoden. Enligt respekt för alla buddhistiska traditioner och det unika och värdet av deras respektive läror ger en oumbärlig grund för blomningen av just den mentala balans och avskildhet som bör vara resultatet av att öva i någon av dessa traditioner.

jämfört med situationen i det antika Kina finns det i det moderna väst en ytterligare fördel när man kämpar med samma grundläggande problem. Vår kunskap om buddhistisk historia och utvecklingen av buddhistisk filosofi beror inte helt på de olika buddhistiska traditionernas självrepresentationer. Dessutom kan akademisk forskning från buddhistiska studier informera oss om den historiska bakgrunden till centrala buddhistiska ideer som mindfulness.

medvetenhet och medvetenhet
förutom de sex typerna av medvetande relaterade till de sex sinnena som erkänns i alla buddhistiska traditioner, identifierade Yogacu-tanken en annan typ av medvetande, ”förrådsmedvetandet” (auskullayavij uskulna). Detta magasin medvetande fungerar som en förvaringsplats för frön av tidigare gärningar genom processen för återfödelse i Sa sackaros sackaros. Ett annat begrepp som är relevant för det nuvarande sammanhanget är uppkomsten av tanken på livmodern i Tath Usugata, Tath usuggatagarbha, och dess relation till begreppet ett ursprungligt rent sinne.20141021_1010631

bortsett från andra aspekter av de komplexa konstruktionerna av förrådsmedvetandet och livmodern i Tath Sackarogata, är det som är särskilt viktigt för det nuvarande sammanhanget att man ställer en kontinuitet som tjänar till att fylla ett gap som skapats av Läran om alla fenomenens momentära natur. Enligt denna teori om momentariness, en teori som hålls gemensamt av olika buddhistiska traditioner, försvinner fenomen direkt, så snart de har dykt upp. Ställningen av sådan momentariness innebär en radikalisering av Läran om impermanens som gör det svårt att förklara det empiriskt självklara faktumet av kontinuitet. Inför samma problem fann Therav-traditionen en jämförbar lösning i begreppet subliminalt sinne, kallat Bhava-Citta, som tjänar till att ge grunden för mental kontinuitet och förverkligandet av karma.

Läran om momentariness manifesterar sig fullständigt först efter stängningen av de kanoniska Abhidharma-samlingarna (von Rospatt 1995: 15-28). Huvudinriktningen i denna doktrin verkar härröra från en oro med ett enda ögonblick som redan är uppenbart i de kanoniska Abhidharma-traditionerna själva. Denna oro verkar i sin tur vara en biprodukt av Abhidharma-försöket att systematisera den nyligen avlidne Buddhas läror till en sammanhängande helhet genom att tillhandahålla en fullständig karta över Dharma. Ett sådant försök fokuserar naturligtvis på ett enda ögonblick av erfarenhet, helt enkelt för att det skulle vara betydligt mer utmanande att försöka göra det för en förändringsprocess under en längre tid.

för varje buddhistisk tradition vars inställning till meditationsövning har sin doktrinära grund i uppfattningarna om förrådsmedvetandet eller Tath austruggatagarbha, till exempel, är en förståelse för mindfulness som syftar till att erkänna en kontinuitet som motsvarar dessa begrepp i högsta grad meningsfull. I ett sådant sammanhang är detta verkligen ett skickligt sätt.

detsamma gäller dock inte för buddhistiska meditationsmetoder baserade på olika doktrinära grunder. När det gäller tidig buddhistisk tanke ses till exempel mindfulness såväl som medvetande som konditionerade och impermanenta. Mindfulness, sati, är inte närvarande i varje sinnestillstånd, men måste istället bli till stånd (en Aucluslayo 2013: 181). Med tanke på tidig buddhistisk tanke kan mindfulness inte betraktas som en ständigt närvarande egenskap hos sinnet som bara behöver erkännas.

DSCN1066 i den tidiga buddhistiska tanken skulle medvetandets aggregat (vi macaba) motsvara en ständigt närvarande kvalitet av att veta. Ändå registrerar den större diskursen om förstörelsen av begäret (Mah Chubbita Usbi Usbi Usbi Usbi-sutta) Buddha som allvarligt tillrättavisar en munk för att ha en uppfattning som innebär en permanent och oföränderlig form av medvetande (Chubbiamoli 1995: 350). Den kinesiska parallellen i Baccarat rapporterar samma sak. Tidig buddhistisk tanke anser att den inneboende nackdelen (occurd occurnava) av medvetandet är exakt dess impermanenta natur. Att erkänna denna impermanens var en del av insikten som enligt uppgift ledde Buddha till uppvaknande (Bodhi 2000: 874). En gång väckt är Buddha på rekord för att uttryckligen klargöra att de sex sinnena och deras föremål utgör ett omfattande ”allt”, och att det inte finns något sätt att ställa något utöver detta ”allt” (Bodhi 2000: 1140). Båda dessa uttalanden finns också i de kinesiska parallellerna till den kinesiska exporten. Sammantaget skulle de inte lämna utrymme för att ställa ett sjunde eller åttonde medvetande utöver de sex typerna av medvetande relaterade till sinnena, som alla är av föränderlig natur.

för en utövare som arbetar inom en tidig buddhistisk doktrinär ram, skulle uppfattningen att det finns en ständigt närvarande form av medvetenhet som måste erkännas och som är lika med det befriade sinnet därför inte vara ett skickligt sätt. Ett sådant begrepp strider mot drivkraften i tidig buddhistisk insiktspraxis, vilket är att se att alla aspekter av personlig erfarenhet är föremål för lagen om impermanens.

omvänt innebär mindfulness meditation i tidig buddhistisk tanke tydligt användningen av etiketter och begrepp för tydlighetens tydlighet i erkännande (an Exceptlayo 2003: 113). En sådan konstruktion av mindfulness skulle inte vara ett skickligt sätt för en utövare av ”Great Perfection” (rdzogs chen), där mindfulness bör lämna begrepp bakom och utvecklas till en icke-dubbel form av medvetenhet. Ingen av de två övningstraditionerna skulle därför dra nytta av att helt enkelt ta över en konstruktion av mindfulness grossist från den andra.

ändå betyder detta inte att utövare av tidig buddhistisk meditation inte kan dra nytta av en exponering för aspekter av den stora perfektionen. Detta gäller särskilt för praxis att” skära igenom ” (khregs chod), medan ”crossing over” (thod rgal) förmodligen inte skulle vara relevant för någon som inte syftar till att uppnå en regnbågskropp. Även för en exponering för praxis att ”skära igenom” för att få positiva effekter, skulle den meditativa upplevelsen dock behöva avyttras från några av dess underliggande metafysiska antaganden. I synnerhet skulle det behöva åtföljas av en förståelse för att den upplevda medvetenhetsformen i sig är obeständig.

för utövare av den stora perfektionen kan det på samma sätt vara fördelaktigt att engagera sig i vissa aspekter av en mindfulness-övning som innebär användning av begrepp och etiketter. Sådan märkning kan komma till nytta under inledande stadier av meditation innan man blir skicklig i att bara vila i naturlig medvetenhet. Ändå måste sådan användning av etiketter lämnas kvar så snart den har uppfyllt sitt förberedande syfte för att kunna vila i en icke-dubbel form av medvetenhet som är helt fri från alla begrepp.

Western Buddhism

vad allt detta handlar om är då behovet av att kontextualisera skickliga medel. Det grundläggande erkännandet att mångfalden av buddhistiska läror om mindfulness och andra aspekter av Dharma är olika former av skickliga medel kan lägga en solid grund för ömsesidig respekt bland buddhistiska utövare och hjälpa till att undvika någon tendens till dogmatisk fraktionalism. När denna grund är säkert på plats, i den nuvarande inställningen i väst kan ett ytterligare steg tas. Detta steg, informerat av akademisk forskning om buddhistisk filosofi och praktik, ser alla dessa skickliga medel som produkter av en viss historisk och kulturell miljö. För dem som väljer att öva inom ramen för den särskilda tradition ur vars historiska och kulturella miljö de ursprungligen uppstod, dessa metoder är skickliga medel. Dessa metoder och begrepp antar emellertid inte automatiskt samma funktion när de införlivas i en annan inställning. Medan deras grundläggande status som skickliga medel aldrig bör nekas, för att de ska kunna utföra denna funktion krävs ett tydligt erkännande av den inställning inom vilken varje övning kan uppfylla sin fulla potential.20140805_1010044

visionen som framgår av denna korta utflykt till olika förståelser av mindfulness kan fruktbart tillämpas på andra aspekter av Dharma, som idag finns i så många olika manifestationer i väst. Ingen av dessa manifestationer kan göra anspråk på att vara den enda rätta och korrekta tolkningen. Samtidigt är det inte heller möjligt att låtsas att alla manifestationer erbjuder lika rätt och korrekta tolkningar i alla situationer eller sammanhang. Istället är dessa ofta divergerande, och ibland till och med motsägelsefulla, tolkningar korrekta endast inom ett specifikt sammanhang.

för den utvecklande Dharma i väst kan kunskapen från akademisk forskning om buddhismens historia bli grunden för att bygga en omfattande vision som kan hålla de olika buddhistiska traditionerna. Bekantskap med en grundläggande översikt över buddhistisk filosofins historia som rekonstruerad av akademiker inom buddhistiska studier kan ge en användbar ram för Dharma-lärare och utövare. En sådan historisk översikt kan göra det möjligt för utövare att lokalisera sina personliga metoder inom en meningsfull övergripande ram som i linje med ett centralt buddhistiskt diktum är så mycket som möjligt i enlighet med verkligheten.

till skillnad från forntida Kina, som fick buddhismen främst från Indien, har Dharma kommit till väst från ett brett spektrum av olika länder och traditioner. I denna situation undviker vi bättre antagandet att det rent oavsiktliga tillståndet för hur Dharma nådde väst på något sätt skulle resultera i en överlägsen syntes av alla buddhistiska läror som överträffar de smala gränserna för traditionella buddhistiska kulturer. En sådan presumtion skulle alltför lätt falla i linje med århundraden av västerländsk kolonial arrogans gentemot asiatiska buddhistiska länder. Istället, alla former av Asiatisk Buddhism, hur föråldrade några av deras ritualer och observationer kan tyckas för det Västra ögat, måste ges respekt som manifestationer av Buddhas läror. Dharma i väst är bara en annan sådan tradition, oundvikligen påverkad av lokala kulturella krafter och övertygelser ― i det här fallet, särskilt sekulära värden ― som är fallet för alla andra buddhistiska traditioner. Som ett resultat av sådana influenser kan vissa aspekter av buddhismen i väst framstå som outlandish för asiatiska buddhister, eftersom traditionella former av Asiatisk Buddhism kan tyckas vara den genomsnittliga västerländska utövaren.

den medelväg som framgår av allt detta är en som inte dogmatiskt hävdar riktigheten av en tradition över en annan, vare sig detta är en form av västerländsk Buddhism eller någon speciell Asiatisk tradition. Ett sådant påstående skulle vara en extrem. Inte heller försöker en sådan medelväg att sammanfoga alla traditioner urskillningslöst till en enda form av praxis utan tillräcklig känslighet för deras historiska ursprung. Detta skulle vara den andra ytterligheten. Istället kan olika metoder, om de används med känslighet för sina ursprungliga historiska sammanhang och syften, informera de utvecklande västerländska Buddhismerna (plural). Detta kan ha sin grund i förståelsen att varje tradition har sin egen rättighet och korrekthet när och så länge den används inom det filosofiska och praktiska sammanhang ur vilket den uppstod. I förhållande till de olika konstruktionerna av mindfulness skulle frågan som skulle ställas då inte vara ”vem har rätt?”men snarare” vad är rätt för mig?”

en Kublayo 2003: Satipa Otuberh Otuberna, den direkta vägen till förverkligandet, Birmingham: Windhorse.

en Kublayo 2013: perspektiv på Satipa Ubikh Ubikh, Cambridge: Windhorse.

Bodhi, Bhikkhu 2000: the Connected Discourses of the Buddha, en ny översättning av Sa Augoriyutta nik Augoriya, Boston: Wisdom Publication.

Mun, Chanju 2006: Historien om doktrinär klassificering i kinesisk Buddhism, en studie av Panjiao-systemen, Lanham: University Press of America.

Exceptionamoli, Bhikkhu 1995: Buddhas Mellanlängdsdiskurser, en översättning av Majjhima nik Ukrainia, Bhikku Bodhi (Red.), Boston: Visdom.

von Rospatt, Alexander 1995: den buddhistiska läran om Momentariness: en undersökning av ursprunget och den tidiga fasen av denna doktrin upp till Vasubandhu, Stuttgart: Franz Steiner Verlag.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.